【五九】赵州何不引尽
垂示云：该天括地，越圣超凡。百草头上指出涅槃妙心，干戈丛里点定衲僧命脉。且道承个什么人恩力，便得恁么？试举看。
【五九】举：
僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择’，【再运前来。道什么？三重公案。】
才有语言是拣择，【满口含霜。】
和尚如何为人？”【拶着这老汉。㘞！】
州云：“何不引尽这语。”【贼是小人，智过君子。白拈贼。骑贼马趁贼。】
僧云：“某甲只念到这里。”【两个弄泥团汉。逢着个贼。垛根难敌手。】
州云：“只这‘至道无难，唯嫌拣择’。”【毕竟由这老汉。被他换却眼睛。捉败了也。】
赵州道“只这‘至道无难，唯嫌拣择’”，如击石火、似闪电光，擒纵杀活，得恁么自在。诸方皆谓赵州有逸群之辩。
赵州寻常示众，有此一篇云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择、是明白。老僧不在明白里。是汝等还护惜也无？”时有僧问云：“既不在明白里，护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么道‘不在明白里’？”州云：“问事即得，礼拜了退。”
后来这僧只拈他衅罅处去问他，问得也不妨奇特。争奈只是心行，若是别人奈何他不得。争奈赵州是作家，便道“何不引尽这语”。这僧也会转身吐气，便道“某甲只念到这里”，一似安排相似。赵州随声拈起便答，不须计较。
古人谓之相续也大难，他辨龙蛇、别休咎，还他本分作家。赵州换却这僧眼睛，不犯锋铓，不着计较，自然恰好。尔唤作有句也不得，唤作无句也不得，唤作不有不无句也不得。离四句，绝百非。何故？若论此事，如击石火，似闪电光，急着眼看方见。若或拟议踌躇，不免丧身失命。
雪窦颂云：
水洒不着，【说什么！太深远生！有什么共语处！】
风吹不入。【如虚空相似。硬剥剥地。望空启告。】
虎步龙行，【他家得自在。不妨奇特。】
鬼号神泣。【大众掩耳。草偃风行。阇黎莫是与他同参？】
头长三尺知是谁，【怪底物。何方圣者？见么？见么？】
相对无言独足立。【咄！缩头去。放过一着。山魈。放过即不可。便打。】
“水洒不着，风吹不入。虎步龙行，鬼号神泣”，无尔啖啄处。此四句颂赵州答话大似龙驰虎骤，这僧只得一场懡㦬。非但这僧，直得鬼也号、神也泣，风行草偃相似。
末后两句，可谓一子亲得。“头长三尺知是谁，相对无言独足立。”不见僧问古德：“如何是佛？”古德云：“头长三尺，颈长二寸。”雪窦引用，未审诸人还识么？山僧也不识。雪窦一时脱体画却赵州，真个在里了也，诸人须子细着眼看。
【雪山童子】：州云：“只这‘至道无难，唯嫌拣择’。”到酷似……
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“只这‘至道无难，唯嫌拣择’。”读到这里，忽然就想起老师的一句话:“停！这就是观照。”哈哈！
【lvm】：其实本不曾停，只是当下停止虚妄相想。
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比如，某演员排练电视剧进入了角色，以至于到了忘我的境界。忽然，导演大喝一声“停！”，那演员会怎么样？
【闲语】：老师这个比喻确实精采！
【雪山童子】：“只这‘至道无难，唯嫌拣择’。”
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另：看到了念头，念头就会消失（甚至，想找回刚才的念头，都想不起来）。但旋即又产生新的念头。只是这么看着？
【lvm】：你不是早就知道观照并不是看念头么。
【雪山童子】：恩！平时，发现自己粘着，也能做到不随着转。
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平时，发现自己粘着，也能做到不随着转。（但有的时候，还是要随着转上几圈，才能发现。）有时，梦中也可以不随着转。
但闲来无事的时候，比如一些无聊的会议，就会闭上眼睛看念头（我是不是多事呀？），但如果不这样，该如何呢？还请老师明示！
【lvm】：无聊的会议？闭上眼睛看念头？
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那么，会议的主持者就会很不高兴。
排斥外在的声音，岂不正是随境转么。
【笑口常开】：皆怕随境转，转了又如何！只这拣择者，不曾拣择过！
【lvm】：悟者转即不转，迷者转即轮回。
【雪山童子】：老师是转还是不转？
【lvm】：云驰月运，舟行岸移。
【笑口常开】：颂曰：幻亦是幻，何妨幻幻；幻生幻灭，幻无所幻！
【lvm】：果然轮回！
【笑口常开】：任他去吧！
【lvm】：只这“任”字……
【笑口常开】：弟子无玄旨可领…………………………三顶礼！！！
【lvm】：lvm便休。
【雪山童子】（接【lvm】：无聊的会议？闭上眼睛看念头？）：朝日扫心地，扫着越不静，欲要心地静，撇下苕帚柄。
【圣军】：好个懒童子，只欲图个静，狗屎一大堆，何撇笤帚柄
【雪山童子】：这原本是栖云真人王志谨的盘山语录的一段话，却引来……
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或问曰：某念念相续，扫除不尽，如何即是？答云：朝日扫心地，扫着越不静，欲要心地静，撇下苕帚柄。其人拜谢。
【圣军】：他念念相续了，狗屎鸟屎都干净了。你得着了吗？
【stone】（接【雪山童子】：朝日扫心地，扫着越不静，欲要心地静，撇下苕帚柄。）：朝朝明心地，无静无不静，但明心无变，何妨舞苕柄。
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俺发病啦，师兄见谅。
【圣军】：若得心无变，即是真清净；第一清净地，更无笤帚柄
【stone】：第一清静地的情形，俺还真想不出来。请问师兄
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我觉得那个地方应该是相不碍体，体不碍相的，怎么会“更无笤帚柄 ”呢。
【圣军】：佛地称第一清净，毕竟空故，三世清净。非臆想分别之所到
【stone】：俺的疑问是：
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佛不是反复说过，观十方世界如观掌中果吗？
佛不也示现与此世界说法吗？
若是到了第一清净地就什么都没有，怎么什会有上述的情况呢？
【圣军】：以第一清净故，能坐一微尘现十方刹，观阎浮提如掌中果
【stone】：既如此，怎能说“无笤柄”呢？
【圣军】：若有‘笤帚柄’那就是法执还没有破，又怎么能算第一清净呢
【stone】：佛示现于世，也有法执没破吗
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他老人家也是穿衣吃饭讲法的啊。
【雪山童子】（接【雪山童子】：恩！平时，发现自己粘着，也能做到不随着转。）：哦！对了，正是多事！
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哦！对了，正是多事！还是那句：“念头来了，就是别跟着跑！”
谢老师！
【圣军】：念来似飞尘，粘着即是病；拿个抹布子，抹去还光明
【古韵】：念来任念去，不着何来病？欲抹却添尘，“抹去”晦光明
【圣军】：念有粗细分，皆障光明际；若人都无着，即归第一义
【莲农】：粗细是狗屁，光明是狗屁；无着是狗屁，终归是狗屁！
【圣军】：这句空口白牙的大话更是狗屁！
【莲农】：恭喜你，终于明白啦！
【莲农】：冲你这句话，我顶礼你！
【圣军】：千万别顶礼我，当不住的。只要师兄识脚跟处是也！
【莲农】：既当不住，扯什么第一义？！
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可不是狗屁！
【圣军】：有啥子当得住当不住的？只要尔脚跟点地着！
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第一义即言语道断心行处灭，你自思你得着了吗？
【莲农】：又一个！
【圣军】：接着！
【贝叶】（接【圣军】：千万别顶礼我，当不住的。只要师兄识脚跟处是也！）：现在的人子啊，也不拿“顶礼”当回事。
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古代人顶礼是真顶礼，现在人顶礼多用嘴，比如某某人吧发帖顶礼，若真心顶礼，应当在电脑旁来真的。
哎，都变了，“禅宗”嘛！说一下应付，“简”嘛。
说一下“观照”也就算了，说类似公案里的话多深沉！
哎呦！人家公案里的话当时可都是大白话呦，哈哈哈。现代人喜欢说古代的大白话，当作古文去研究，说什么机锋。
机锋真的来的时候，早恨不得要杀人了啊
【无相】：贝叶这个帖子说得真好，切中时弊，顶起来大家多看看。
【莲农】：真是顶礼了呀！
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圣军当不住，连累小农向狗屁顶礼了~~~贝叶定能当得住吧，小农这厢也真的向您顶礼了！【圣军】：东也顶礼西也顶礼的，咋不会向个自家头上六门出入不青不黄的去顶啊？
【莲农】：又一个！
【圣军】：提着！
【贝叶】：免礼平身
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你过来我有铁观音。。。。。。
【莲农】：呵呵，你果有这个！
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怪不得听不见海潮音。
【圣军】：合不该弄海潮音的，你把老贝瞎得放屁也不敢弄个动静了，缺德鬼！
【莲农】：圣军啊圣军~~~
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人家老贝不开腔，样子上总也是沾了点海潮音的边。
你是冒失得没边没影，全然驴唇不对马嘴啊！
小农知俺上面空口白牙的话，跟狗屁的确没什么分别，一屁放过，也就通汰了。而你嘴里虽吐出“第一义”，大肠却被那“第一义”堵得个死翘翘的，奈何一点自知也无啊！？
就此打住，不复与你戏言。
南无阿弥陀佛！
【铁扫帚】：何谓“相对无言独足立”？
【lvm】：圆悟说了——山魈。
【雪山童子】：这两句是颂赵州换却那僧眼睛的吧？
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头长三尺知是谁，相对无言独足立。
【lvm】：哦！是这样的：
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先看这里：
僧问古德：“如何是佛？”古德云：“头长三尺，颈长二寸。”雪窦引用，未审诸人还识么？
头长三尺知是谁？——佛就在你面前，你识得么？
相对无言独足立。——恐怕说也说不出、站也站不住了吧。
说不出？圆悟偏要说——山魈。（山魈是山里的精灵，不会说话，只有一条腿，跳着走。故：相对无言独足立——山魈。）
站不住？圆悟偏要站——放过即不可。便打。
【雪山童子】：谢老师！
【禅地衣】：白话翻译并附信心铭：
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僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择’才有语言是拣择，和尚如何为人？”
州云：“何不引尽这语。”
僧云：“某甲只念到这里。”
州云：“只这‘至道无难，唯嫌拣择’。”
僧人问赵州禅师：‘至道无难，唯嫌拣择’，但师父们平日里说法，总得给人入手，也会挑三拣四这个对那个不对的指点。敢问禅师平日里却是怎样为人说法的呢？
赵州反问道：为何你不把那句话说完呢？
僧人回答说：我觉得这句话就完备了呀！
赵州说道：我的为人处只这‘至道无难，唯嫌拣择’。
不过，也不晓得这个僧人‘但莫憎爱，洞然明白’了没有呢？
信心铭
至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔；欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病；不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余；良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍；一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动；唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功；遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗；须臾反照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见；不用求真，唯须息见。
二见不住，慎莫追寻；才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心；能由境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能；欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象；不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难；小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路；放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼；系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲；欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著；将心用心，岂非大错？
迷生寂乱，悟无好恶；一切二边，良由斟酌。
梦幻空华，何劳把捉；得失是非，一时放却。
眼若不寐，诸梦自除；心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘；万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比；止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔；究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息；狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆；虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测；真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二；不二皆同，无不包容；
十方智者，皆入此宗。
宗非延促，一念万年；无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界；极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有；若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一；但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心；言语道断，非去来今。
