【六三】南泉斩猫息诤

垂示云：意路不到，正好提撕；言诠不及，宜急着眼。若也电转星飞，便可倾湫倒嶽。众中莫有辨得底么？试举看：

【六三】举：

南泉，一日东西两堂争猫儿。【不是今日合闹，也一场漏逗。】

南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”【正令当行，十方坐断。这老汉有定龙蛇手脚。】

众无对。【可惜放过。一队漆桶堪作什么！杜撰禅和，如麻似粟。】

泉斩猫儿为两段。【快哉！快哉！若不如此，尽是弄泥团汉。贼过后张弓，已是第二头。未举起时好打。】

　　宗师家，看他一动一静、一出一入，且道意旨如何？这斩猫儿话，天下丛林商量浩浩地。有者道“提起处便是”，有底道“在斩处”，且得都没交涉！他若不提起时，亦匝匝地作尽道理。殊不知，他古人有定乾坤底眼，有定乾坤底剑。尔且道，毕竟是谁斩猫儿？

　　只如南泉提起云：“道得即不斩。”当时忽有人道得，且道南泉斩不斩？所以道“正令当行，十方坐断”。出头天外看，谁是个中人？其实当时元不斩。此话亦不在斩与不斩处。此事轩知如此分明，不在情尘意见上讨。若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。

　　但向当锋剑刃上看，是有也得、无也得、不有不无也得。所以古人道“穷则变，变则通”，而今人不解变通，只管向语句上走。南泉恁么提起，不可教人合下得甚语，只要教人自荐，各各自用自知。若不恁么会，卒摸索不着！

　　雪窦当头颂云：

　　两堂俱是杜禅和，【亲言出亲口。一句道断。据款结案。】

　　拨动烟尘不柰何。【看尔作什么折合！现成公案，也有些子。】

　　赖得南泉能举令，【举拂子云：一似这个。王老师犹较些子。好个金刚王宝剑，用切泥去也。】

　　一刀两段任偏颇。【百杂碎！忽有人按住刀，看他作什么！不可放过也。便打。】

　　“两堂俱是杜禅和”，雪窦不向句下死，亦不认驴前马后，有拨转处，便道“拨动烟尘不柰何”。雪窦与南泉把手共行，一句说了也。两堂首座，没歇头处，到处只管拨动烟尘，柰何不得。

　　赖得南泉与他断这公案，收得净尽，他争柰前不构村后不迭店。所以道“赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇”。直下一刀两段，更不管有偏颇。且道南泉据什么令？

【菩提树】：夫不二法门，莫测度。昔诤已息，懒开口。得闲句二首，请【lvm】老师斧正。

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读《坛经》有感

---夜读《坛经》达旦，次日作

春来江岸草色青

不晴不雨晚风轻

声色即是解缚语

哪有妙法可呈君

夜宿麓山古寺，次日下山

春色本无心

游人自多情

更向春深处

寂寂得清净

菩提树 合十  

【lvm】：略移几字如何：

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　　读《坛经》有感

　　---夜读《坛经》达旦，次日作

　　春来江岸晚风轻，

　　风拂雨润草色新。

　　声色皆叙无缚语，

　　别无妙法可呈君。

　　夜宿麓山古寺，次日下山

　　春色本无心，

　　游人自多情。

　　更向春深处，

　　清净却峥嵘。

【菩提树】：谢谢!受教!真大善知识!

---------------------------------------------------------------------------真----真实不虚

大----大乘菩萨心

善----善巧方便

知识----正智正见

【阿拉伯数字】（接【lvm】：略移几字如何：）：证体启用。

【宏释居士】：却是学人成两段，不了一段便成两段

【心明】：一归何处? 

【宏释居士】：如是问取，便是成两段！

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成两段便争归处辩不归处，你说一段事，他却问你一归何处，争怪得老和尚无话说！只是学人成两段，便把它一法分出二来，从无是非里起骨堆，波涛汹涌活埋风流佳话，奈何奈何！若遇德山，不待汝开口早棒汝向沟壑深处吃土吃泥，更叫汝出来说归与不归？ 

【猫儿】：且道南泉据什么令？--道得道不得皆斩，斩也没斩。

【lvm】：师尊　元音老人遗著——《碧岩录》第六十三则 南泉斩猫息诤

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　　　　　　　　　　《碧岩录》第六十三则 南泉斩猫息诤 

元音老人 讲述 

南泉斩猫这个公案，自古至今，讨论、商量的人多如牛毛。有的说：南泉斩猫是寓言，南泉禅师不会开杀戒杀生的，这只是打比方，他并没有真的斩猫。有的说：南泉祖师已证到“顺逆无拘、纵横自在”的地步，慢说斩一只猫，即使斩尽杀绝，也未动着一些些。在南泉祖师那里，杀就是活、活就是杀，他已超越了凡夫的知见，斩猫不妨真有其事。有的说斩猫不对，有的说斩猫正对……。众说纷纭，莫衷一是。 

今天我们也来凑凑热闹，参加这个行列，讨论讨论这则公案。在未讲正文以前，先看圆悟克勤祖师写在公案前的垂示： 

【垂示云：意路不到，正好提撕；言诠不及，宜急著眼。若也电转星飞，便可倾湫倒岳。众中莫有辨得底么？试举看：】 

若论第一峰头，从来不许商量。圣谛第一义不落语言、不犯思维，至此“言语道断、心行路绝”，用语言描述不到，用思维揣摩不得，只能以心印心。这就是“意路不到”、“言诠不及”之处。当恁么时，正好回光返照，一把擒来。这是“正好提撕”、“宜急著眼”之时。此时一念不生、了了分明，真如佛性朗然现前，若能荐取不疑，是名“见性”。星飞──如击石火，电转──似闪电光。如果能于电转星飞──如击石火、似闪电光的一刹那间，认取这朗然现前的真如佛性，以后就可以“倾湫倒岳”，应机起无量无边的妙用，建立种种差别法门而一法不立，度尽恒沙众生而无一人可度。 

辨得，就是分辨得出，也就是识得佛性。大众里面有识得佛性的人么？我们不妨举一则公案来辨别辨别缁素。请看南泉斩猫这则公案。 

【《六三》举：南泉。一日东西两堂争猫儿。（不是今日合闹，也一场漏逗。）南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”（正令当行，十方坐断。这老汉有定龙蛇手脚。）众无对。（可惜放过。一队漆桶，堪作什么！杜撰禅和，如麻似粟。）泉斩猫儿为两段。（快哉快哉！若不如此，尽是弄泥团汉。贼过后张弓，已是第二头。未举起时好打。）】 

上文中，括号外是公案原文，括号内是圆悟祖师的著语。 

关于这则公案，在上海某禅寺研讨时，两方面因意见不合，争执起来了。主讲的人说：这个公案不是事实，祗是寓言。听众中有人说：斩猫不是你的见处，你没有到“杀活同时”的地步，不能杀活自在，那你自然只能活、不能杀。而南泉祖师超越了这个境界，杀、活都自在……。两方面争起来了，就象东西两堂争猫儿一样，东堂说猫儿是自己的，西堂也说猫儿是自己的，而争执不下。现在倒好，一说有杀、一说无杀，也争执不下了。恰在此时，突然一声猫叫：“喵！”争论顿息。这确是一个很好的解围方法，叫一声就解决了谁是猫主和有杀无杀的纠纷。当南泉祖师要东西两堂下语的时候，若有人就这么叫一声，南泉禅师即无法下手斩猫，东西两堂的争执也就解决了。那时候没有人出来，不一定是没有明眼人，也不妨有人在大众里面冷眼观看，看你怎么办，看你南泉是不是“正令全提”。南泉祖师到了这个时候也没有别的办法了，只好“言出如山”──斩！手起刀落，一下子就把猫斩掉了。其实，罪福只在一心。心生则种种罪生，心灭则种种罪灭。若我们心有所住，则斩猫就有罪了。说南泉斩猫是寓言，那是息事宁人的讲法。 

明朝末年，李闯王、张献忠等扯旗造反。张献忠在四川杀人放火，闹得很厉害。他讨厌和尚，见庙就烧，见僧人就杀。破山海明禅师就是这个时代的人。破山祖师是在宁波天童寺开悟的，是天童密云圆悟和尚的弟子。他没开悟之前，就能“出神”，现神通到外面偷鸭子。那时他还年轻，象小孩闹着玩一样，作游戏，并不是为了吃鸭子而偷。今天偷一只、明天偷一只，乡下人发现鸭子少了四、五只，知道是有人偷去了，就决定不上工，躲在树后看谁来偷鸭子，抓住这个小偷。当他把鸭群赶到河里，不一会儿，看见一个小和尚，到河里捞起一只鸭子就走。他赶快在后面追赶，追着追着，眼看小和尚逃进了天童寺。乡下人便在寺门口大骂山门，知客师实在听不过，走出来劝解：不要恶口造罪。但乡下人说：我绝不诬陷你们，我亲眼看见偷鸭的小和尚逃进去了。知客师闻听后甚为惊异，真有此事吗？那你随我来，我们查一查，看是谁做了这不光彩的事情。他把乡下人带进庙里，一间房一间房挨着查看，连厕所都看到了，也没有找到。知客师说：是你诬蔑我们吧！我们寺里，僧人是严守戒律的啊！但乡下人说：我亲眼见他逃进来的，怎么没有？莫非你们寺里房子多，还有地方没有看到？知客师说：只有禅堂没给你看，其它地方都给你看到了。但禅堂的门锁着，里面的人在打七，走不出来。而且钥匙由老和尚（即方丈──天童密云和尚）掌握着，别人都没有。乡下人不依了：你不开禅堂给我看，就是你们理屈。你不开门，你就是包庇他。 

讲到打七，不妨稍稍解释一下。打禅七是精进参禅、努力用功，藉以打倒第七意识──我执。不象现在，把做佛事说成打七，在庙里立个牌位，超度亡魂，还有什么延寿佛事。真打七是把第七识（我执）打倒，转成平等性智，俾第八识翻身转成大圆镜智。而且那时打七不象我们现在，只打一个七、两个七……，而是整个冬季都在打七。所以知客师说：打七规矩很严，哪里会有和尚跑出来？但乡下人哪里知道，却坚持非看禅堂不可。他们相持不下，吵吵嚷嚷。密云和尚从方丈室出来了，问他们吵什么。知客师把乡下人要看禅堂的事告诉给方丈。方丈说：好！好！我领你来看。密云和尚拿钥匙把禅堂门打开，领着乡下人进去看。禅堂里光线幽暗，用功参禅的人不需要太亮。乡下人看不清楚，只见四边全都是人，当中供着佛菩萨像。 

打七坐香都靠着边上坐，坐一枝香后，须跑香，围绕着佛像兜圈子，以活动筋骨。乡下人一个人一个人挨着看，一圈看过来，没有。他想：唉呀！我明明看见一个和尚，把鸭子一捞，往袖子里一藏，就进来了，怎么会没有呢？密云和尚说：你找不到，我来帮你找到。老和尚走到破山面前：海明！把鸭子拿出来吧。嘎嘎、嘎嘎……小和尚从袖子里把鸭子掏出来了。老和尚说：老乡，你不要见怪。我们这个小和尚，他不是肉身出去的。他是闹着玩、作游戏。这鸭子还给你，你还有多少损失，我们都赔偿给你。又对破山讲：你破坏清规，赶出庙门，不许在禅堂里参禅。你虽然游戏神通不无，但佛法却未梦见在！你还不知道什么是佛性。破山能出阳神（道教说是“阳神”，佛教说是“意生身”──第七识所化之身），初以为自己有神通、有本事，成功了。其实，真正的佛法，即成佛的根本──佛性，却未知道，所以说未梦见在。有点神通，着在上面，非但不能成佛，还要着魔。破山想：有神通还未成就，那就是另外还有向上一着了，于是赶快跪下来请求密云圆悟禅师开示，指点我怎样用功。老和尚说：好！你就参父母未生前如何是你的本来面目？去住庙外面的茅棚，在茅棚里参。破山海明参哪！参哪！神通出来都不睬，却又打起瞌睡来了。这也不对，昏沉也不行。他就到天童寺后面太白山的峭壁上参。这地方一大意就掉下去跌死了，这可要提高警惕，没法打瞌睡了。到了正午，当太阳正好晒在他头顶上时，他一下子开悟了。哈哈！这一笑就跌了下去。有个乡下的打柴人看见了：不好啦！有个和尚跌下去啦！打柴人到山下一看，破山什么事都没有。现在我们看到地面有高有低，那是心不平啊！《阿弥陀经》说：西方极乐世界黄金为地，平坦得很，没有坎坷不平。如果我们心平，地就平了，就没有什么坎坷。 

破山祖师开悟之后，神通发得更大。虽起妙用，但他不著相。后来他到张献忠那里去，张献忠一看见他就说：你这个和尚，好大的胆！你不知道我杀和尚、烧寺庙吗？破山说：我要是怕你，就不来了。张说：好！我佩服你的勇气，给你吃一只鸽子吧。把一只煮熟的鸽子扎在刀尖上，带着刀戳过来了。破山一张嘴全咬住，吃掉鸽子，把刀吐了出来。再一张嘴，吐出一只活的鸽子，飞走了。你能说破山吃肉、杀生么？其实，他没有吃、没有杀，吃它正是救它。本公案中，南泉到了这个节骨眼上，他就能杀。他的杀就是活。禅宗里，像这样的公案不止一个。我们再举一例──归宗斩蛇： 

师铲草次，有讲僧来参。忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：“久向归宗，原来是个粗行沙门。”师曰：“你粗？我粗？”曰：“如何是粗？”师竖起锄头。曰：“如何是细？”师作斩蛇势。曰：“与么，则依而行之？”师曰：“依而行之且置，你甚处见我斩蛇？”僧无对。（见《五灯会元》） 

师，是指归宗智常禅师。禅宗丛林是农禅生活，自耕自食、自悟自证。归宗给庄稼锄草的时候，有个讲经的僧人来参问归宗。正好有一条蛇爬过他们面前，归宗将那蛇一锄斩断，这位讲经的僧人看不过去了。这僧说：“早就向往、仰慕着归宗，原来你是个粗行沙门。”粗行沙门，就是行为很不检点、很粗狂的和尚。归宗问他：“是你粗呢，还是我粗？”这讲僧反问：“你说的粗，是指的什么？”归宗以竖起锄头作答。这僧又问：“怎么才是细呢？”归宗作出斩蛇的架势。这僧说：“要是这样的话，就照你这样办，可以么？”归宗说：“先别说照不照这样办，你什么地方看见我斩蛇呢？” 

归宗心空无住，把蛇一斩两段，蛇就解脱了！蛇在前世时有很重的痴心，还有嗔心，所以得了蛇身的报应。归宗度它解脱，痴心、嗔心都脱落了，超生去吧！杀它就是救它。那斩者、那斩、那蛇，统统了不可得。无我、无斩、无蛇，又哪来粗细可得！来参之讲僧住我相、斩相、蛇相，被相所瞒，岂不正是粗（粗心）么？所以归宗问他“你粗？我粗？”这讲僧却不明归宗义，反而随着语脉落在粗细的概念里（此乃讲理论的习气也），反问什么“如何是粗”、“如何是细”。答粗竖起锄头、答细作斩蛇势，或者答粗作斩蛇势、答细竖起锄头，并无二致。归宗这一竖一作势，活脱脱地显露出佛性的妙用，正所谓“隔山见烟、早知是火，隔墙见角、便知是牛”也。这讲僧仍不明就里，反而说：“与么，则依而行之”，他说的依而行之是指象归宗那样斩蛇，这岂是能学的么？！若不能象归宗那样心空无住，住相是必然的。若住相，就会形成业力种子，潜入八识田里，遇缘即发，以后偿债有日在！故《证道歌》云：“了则业障本来空，未了应须还宿债。” 

心空，行之亦得、不行亦得；住相，行之亦不得、不行亦不得。所以归宗说：“依而行之且置，你甚处见我斩蛇？”这是进一步启示讲僧认取那现成的、能见能闻的本来一段真光。若讲僧翻身触破，在“甚处”猛着精彩，就不会辜负归宗的反复提示了。可惜他却眼眨眨地无对，不但自己错过了开悟的良机，也带累得归宗“输却一半”，就象“百丈今日输却一半”一样。 

正恁么时，不在于杀、活，而在于我们自己的心怎么样。心若真正能空，在吃菜、吃饭的时候，就不必千般计较了。菜里有荤油、荤筷子碰到碗里去了、锅子烧过荤菜等等，这些都不能吃啦！不在这上面，而在于我们是不是心空无住！当年六祖大师隐在猎人队里，他吃饭时，就吃肉边菜，也自在得很。心若空净，要杀就杀、要活就活。心不空净，那就坏了，要活不能活，要杀可就犯罪了。 

这则斩猫公案中，东西两堂都没有打开正眼，平时无事生非，只会搞些禅理论讲讲，事上透不过，竟为了一只猫儿起争。南泉禅师正令全提，斩猫就是救猫。何止是救猫，也是为了挽救两堂僧人的法身慧命。下面请看圆悟祖师的评论： 

【宗师家，看他一动一静、一出一入，且道意旨如何？这斩猫儿话，天下丛林商量浩浩地。有者道：提起处便是。有底道：在斩处。且得都没交涉！他若不提起时，亦匝匝地作尽道理。殊不知，他古人有定乾坤底眼、有定乾坤底剑。尔且道毕竟是谁斩猫？】

宗师家，就是历代的禅宗大祖师。他们一动一静、一出一入、扬眉瞬目、抬手动足、擎拳竖拂、嘻笑怒骂……时时处处都不离佛性根本义，这就是“宗”。故禅宗独称“宗下”，其他说教都是“教下”。“宗”便是宗师家的意旨。南泉斩猫这则公案，普天下的禅宗丛林都在讨论，有很多不同的见解，所以说“商量浩浩地”。有的人说：南泉禅师将猫提起，这里体现了南泉的意旨。有的人说：不对、不对！所谓“南泉斩猫”，那就是说，斩猫才是南泉的意旨……。他们不知不觉就落入理论研究里去了。何止是讨论“南泉斩猫”，即使不讨论这则公案──“不提起时”，他们也是“匝匝地作尽道理”，这是爱讲空理论的习气在作怪。落入理论便不得真实受用，所以说“且得都没交涉”。交涉，就是关系。这些不着边际的理论与南泉的意旨丝毫也扯不上关系。 

自己彻见本性，才算有“定乾坤的眼”。能点拨他人也彻见本性，才算有“定乾坤的剑”。慢说定乾坤的剑，你有定乾坤的眼吗？若无，“商量浩浩地”有什么用？到这里，圆悟祖师还恐学人摸不着头脑，紧接着提示了一句：“尔且道毕竟是谁斩猫？”诸位说说看，毕竟是谁斩猫啊？ 

【只如南泉提起云：“道得即不斩”。当时忽有人道得，且道南泉斩不斩？所以道：“正令当行，十方坐断。出头天外看，谁是个中人？”其实当时元不斩，此话亦不在斩与不斩处。此事轩知如此，分明不在情尘意见上讨。若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看，是有也得、无也得、不有不无也得。】 

正当南泉禅师举刀向猫的时候，如果忽然有人一语道破，那么，南泉禅师还斩不斩这猫了？其实，斩就是不斩，不斩就是斩。世俗人执著这斩相，那我就这么说：“斩也是不斩，不斩也是不斩。”也就是说，当时即使有人一语道破，南泉也可以这么“不斩”——一刀两断！为什么？那猫解脱缘熟之故。所以圆悟禅师接着说说：“‘正令当行，十方坐断。出头天外看，谁是个中人？’其实当时元不斩”。 

圆悟禅师接着说：“此话亦不在斩与不斩处。”此话，是哪句话呢？就是“道得即不斩”这一句。如果当时有人道得，他就不斩了么？“不在斩与不斩处”也就是说，斩与不斩，与有人道得无人道得不相干。那么，南泉禅师为什么还要说“道得即不斩”呢？请看前面的垂示：“意路不到，正好提撕；言诠不及，宜急著眼。若也电转星飞，便可倾湫倒岳。”这便是此事的“轩知”——此事轩知如此。轩知，就是轩轾。轩轾本是古代一种有围棚的车，前高后低叫轩、前低后高叫轾。后来词义引申开来，轩轾就有了“玄机”“奥妙”之义。意路——情尘，言诠——意见。意路不到，正好提撕；言诠不及，宜急著眼——也就是“分明不在情尘意见上讨”。请看圆悟禅师接下来怎么说：“若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看，是有也得、无也得、不有不无也得。”当锋剑刃，正是指“道得即不斩”这句话，下面的有、无、不有不无，这些话的“轩知”在哪里呢？这不正好回答了今时上海禅堂的争论么！若不象他们那样向情尘意见上讨，说有斩猫这回事也得，说没这回事也得，说“不是有这回事，也不是没有这回事”也得。可他们分明是向情尘意见上讨，那就总不得！ 

【所以古人道：“穷则变，变则通。”而今人不解变通，只管向语句上走。南泉恁么提起，不可教人合下得甚语，只要教人自荐，各各自用自知。若不恁么会，卒摸索不著。】 

古人有这么一句话：“穷则变，变则通”。什么是“穷”？什么是“通”？又是怎么“变”的呢？这不用过多的解释，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”嘛。比如参禅，［囫-勿+力](音Ho)地一下，如同爆炸物，虚空粉碎，大地平沉，万古疑情，朗然明白，不就可以比喻为“柳暗花明又一村”么。就是这么“变”的。 

可是，现在的人不知道这么变通，却“商量浩浩地”，极尽思维卜度之能事，“只管向语句上走”。若这样，即使你能说得天花乱坠、地涌金莲，也没有梦见南泉义！ 

其实，南泉禅师当时所说的“道得即不斩”，也并不是要听一句什么答对了的话，只是要两堂大众当下荐取那“各各自用自知”的所谓“本来面目”。若不这么会，反而去极尽思维卜度之能事，便摸索不着南泉的真意。雪窦深知南泉义，请接着看雪窦颂。 

【雪窦当头颂云：两堂俱是杜禅和，（亲言出亲口。一句道断。据款结案。）拨动烟尘不奈何。（看尔作什么折合。现成公案，也有些子。）赖得南泉能举令，（举拂子云：一似这个。王老师犹较些子。好个金刚王宝剑，用切泥去也！）一刀两段任偏颇。（百杂碎。忽有人按住刀，看他作什么。不可放过也。便打。）】 

上段中，括号外是雪窦颂，括号内是圆悟祖师在句下的著语。“杜禅和”就是杜撰禅和，对禅根本没有明白，都是装模作样。两堂吵起来了，发生了事端。本来无事，清平世界弄得烟尘滚滚，这岂不是“拨动烟尘”么！猫儿究竟是谁的？为此纷争不下。南泉问他们：你们谁能道得一句吗？道得一句就能救得猫儿，就不斩了。他们道不得，那就是“不奈何”，事情发生之后没办法把它平息下来了。“赖得南泉能举令”，夸赞南泉能够正令全提，一刀两段把猫儿斩掉。真正悟道的人有杀人不眨眼的手段，他会乱杀人吗？不会！他是杀掉你的妄念，杀掉你的分段生死，从而救活你的法身慧命。“一刀两段任偏颇”。一刀两段把猫儿杀掉，大家有怨言：猫是我们的，被你杀了，这不是偏颇之词么？这是有偏颇心在啊。我斩猫儿是正令全提，随你们怎么样，任你们偏颇。 

下面看一看圆悟勤禅师的评唱： 

【两堂俱是杜禅和。雪窦不向句下死，亦不认驴前马后有拨转处。】

拨转处就是活泼泼的机锋，不停两边。是这边对呀，还是那边对？这边、那边都不管，都是杜撰禅和。所以圆悟祖师在此著语云：“亲言出亲口。一句道断。据款结案。”两堂起了纷争，我这里不管你谁是谁非，不去给你分辨是非，不管这个猫该是哪一堂的。若去分是非，那就不对了。是也不对、非也不对，有也不对、无也不对，两边都不对。 

【便道：拨动烟尘不奈何。雪窦与南泉把手共行，一句说了也。两堂首座没歇头处，到处只管拨动烟尘，奈何不得。】 

雪窦这样颂，那是洞晓南泉的作略，知道南泉下刀的用意，所以说“与南泉把手共行，一句说了也”。东堂有东堂的班首，西堂有西堂的班首，两堂的班首只管闹纠纷，却没有解决的办法，“只管拨动烟尘，奈何不得”。故圆悟祖师在此著语云：“看尔作什么折合！”然而，其中也可能有人冷眼看，能道也不道，看你南泉如何收场。南泉如果一软弱，就被他勘破了。故圆悟祖师紧接着著语：“现成公案，也有些子。” 

【赖得南泉与他断这公案，收得净尽。他争奈前不构村、后不迭店。所以道：赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。直下一刀两段，更不管有偏颇。且道南泉据什么令？】 

赖得南泉禅师下刀斩猫，一刀两段，干脆利落，一下子就把这公案断清楚、扫干净、说明白了。假如分辨是非，帮着这一面、抹杀那一面，或者帮着那一面、抹杀这一面，那就落在是非堆里，就不对了。圆悟祖师在此著语：“举拂子云：一似这个。王老师犹较些子”。这是褒，是赞扬南泉，却又替南泉不值得，紧接着著语：“好个金刚王宝剑，用切泥去也！”这就是贬了。这一班子人都是泥，切他们用普通的刀子就行了。何须你“正令全提”，在此用金刚王宝剑呢！ 

两堂都是杜撰禅和，都没有明白真心的落处。如果只记些祖师前辈的话语，商量浩浩的，那不算真正悟到本性。尽管去讨论吧，纷纷争论去吧，道理虽不无，佛法没梦见在，更没有梦见南泉斩猫所依据的正令。圆悟祖师最后问：“且道南泉据什么令？”大家答答看，据什么令啊？ 

（良久。振威一喝：）斩！ 

*根据录音整理。若有不当之处，望指出，以便更正。 

【无心江湖】：111 

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老师弘法这是悲心深重!!!

【永光居士】：齐老师，如果这样答南泉？

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若作猫叫，南泉会说“谁让你乱叫，斩——”，一剑斩断。

如果说“猫在这老汉手中，生死已分明”，南泉将作么道来？ 

【lvm】：哈哈！今人比古人胆大。

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　　若作猫叫，南泉会说“谁让你乱叫，斩——”，一剑斩断。

　＊未必！

　　如果说“猫在这老汉手中，生死已分明”，南泉将作么道来？

　＊这都是哪儿跟哪儿啊？！

【永光居士】：今人胆、古人胆

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向前一拜，将猫提走。

【lvm】：子若在，恰救得猫儿。

【永光居士】：顶礼！  

【lvm】：莫回头！  

【永光居士】：嗨！

【lvm】：喵！

【阿拉伯数字】：虎学猫叫，真难为您了！

【宛然】：这都哪儿跟哪儿呀！

【rj】（接【lvm】：喵！）：呵呵！

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好笑，好笑！

【惭愧】：猫已斩,诤未息。  

【永光居士】：顶礼齐老师！

【清明（QM）】（接【永光居士】：齐老师，如果这样答南泉？）：我要是那只猫儿就好了！  

【清明（QM）】：愿挨这一剑

【善哉】：何处受挨  

【清明（QM）】：逗您玩呢！

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哪有何处？  

【善哉】：若无,则是断见。

【清明（QM）】：若有呢？

---------------------------------------------------------------------------非有非无呢？非非有非非无呢？ 

【善哉】：参   

【清明（QM）】：善哉

【test】（接【永光居士】：齐老师，如果这样答南泉？）：杜撰禅和，如麻似粟。

【心明】：南泉斩猫,赵州顶鞋 

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摘选自<禅海微澜>(元音老人)

讲到机用，举凡一举一动，莫不是大机大用，只随顺时节因缘，衷心毫无委曲，无所滞著即是。所谓纵横自在、收放无拘。翠竹黄花皆是玄机，活杀与夺，莫非妙用。宗下大老证到最后，皆有此大机大用。如南泉斩猫，归宗斩蛇。皆具活杀自在手段。但有人看到这些公案，往往透不过，心中不免起疑：斩猫杀蛇岂不犯了杀戒？大修行人怎会有此丧生害命的行径？断不是事实，恐怕只是寓言，用以表示杀却心中之贪著、嗔恨、斗殴等妄念而已。

大约是在1956年，有一位大德在上海静安寺为大家开讲《指月录》，讲到这则南泉斩猫公案，就对大家说：‘请不要做真实斩猫会，这只是寓言。如庞公云：护生须用杀，杀尽始安君。乃杀尽自己心中之贪、嗔、执著妄习也。’这话亦对，但要看用功人功夫到什么程度，若果功深，到了活杀同时，杀就是活，活就是杀，非但活杀无所区分，而且毫无区分之迹，就不妨是事实了。当时座下有一位老参，不肯其说，起立云：‘这只是你老的证境，可不是王老师的本怀，王老师无此杀活之见，虽斩犹活，不妨实有其事。’胡老不肯，俩下发生争执，正于此相持不下时，不知哪位老参作猫叫一声，众闻　然惊悟，争执乃息。

关于这则斩猫公案，南泉之意原非要斩猫，只要两序有人出来道得一句印心语以发明心地即得。奈无人会此意，道不得救猫之句，南泉一语既出，即随手挥刀杀之。其时两序或者并非无人，但要进一步看南泉作略，究竟如何？不肯出来道一句以救猫，亦未可知。待后来赵州回，南泉告以往事，赵州脱鞋顶头而出，南泉赞曰：‘子若在，即救得猫儿也。’

兹试将此密意略示于后：解此者，咸谓赵州识得杀猫者是谁，而示以脱鞋顶头上者，亦谁也。其实古人作略，一举一动，一言一行，皆有出处，非只说明顶鞋者是谁也。识得顶鞋者只是悟，要起大机大用才是末后。鞋是穿在脚上的，今以顶头岂非倒行逆施？两序为猫而起争吵，固倒行矣。王老师为此而杀猫，知者固不论，不知者岂不要谤法而坏正法轮，亦逆施也。今顶鞋而出，非但将两序僧众打入其中，即王老师亦一网打尽。王老师固非弱者，赵州虽出，亦不放过他，说一句大似赞叹语道：子若在即救猫儿。此语好似赞叹，其实用意不善。如绵里藏针捏不得，一捏即刺手。如沩山师徒游山次，沩山坐石上，有一飞鸟衔一红果供于石前，仰山云：‘吾师威德，飞禽亦知供养。’沩山云：‘子亦不得无份。’其中底蕴，诸仁者还识么？

【惭愧】：原来禅在日用间！

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心若真正能空，在吃菜、吃饭的时候，就不必千般计较了。  

【惭愧】：虚云老和尚吃花生，其意在此乎！

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一九五八年戊戌三月参礼老和尚请示法要

去岁戊戌春三月。予往云居。谒老人于茅篷中。礼拜毕。老人拈花生。予合掌先问曰。褝宗如何用功。老人曰。食花生。予意老人不我闻。再问老人。又曰食花生。予茫然不解。两日后。复申前问。老人叹曰。近代褝宗看话头。话头是何物。能看是何人。予会意。叹老人慈悲方便指示。

次日。予问老人曰。妙法莲华经多宝品云。释迦佛有无数分身佛。未卜十方世界。那一尊佛是释迦分身。老人曰。汝是那个分身。予闻语惊惶不解而去。次日复问分身义。老人曰。汝适从藏经楼来。此就是分身。吾默然首肯。

又问法华经如来寿量品。释迦成佛时云。无量劫以前成佛。我等将来成佛之时。亦是无量劫以前成佛否。老人曰。一佛一切佛。心是如来地。予所问毕作礼而归。不意云公老人今秋寂灭。再见无期。悲夫。

己亥年十一月弟子圣一恭录

虚云老和尚有一日食普茶，他说‘古人食茶又食花生，今日常住请大众食花生，古人步步无生，念念在道，食花生怎可称为道呢？假如你食花生，知道花生的味好食，你是个凡夫，那个人不知道花生好食，假如你食花生不知道花生好味，你是个木头，若你食花生时，离花生的香味，亦离不知花生的香味，去此二途，你道一句来！’这便是佛法，花生的香味人人知道，这便是触，花生的实相非香非不香，不能说它香亦不能说它不香，说香与不香，便落了二边，不见中道，不见实相，所以老和尚说若离二边，便能知道花生的本际，花生的实相，这便是不二法门。  

【惭愧】：顶礼虚云老和尚！顶礼圣一老和尚！